Εξορκισμός: προέλευση, ιστορία και θρησκευτική πρακτική στον κόσμο

Αρχική » Πολιτισμός » Εξορκισμός: προέλευση, ιστορία και θρησκευτική πρακτική στον κόσμο

Ο εξορκισμός είναι μια από εκείνες τις λέξεις που, μόλις την ακούμε, μας φέρνει στο νου εικόνες από ταινίες, αμυδρά φωτισμένα δωμάτια και λαρυγγικές φωνές. Ωστόσο, πίσω από αυτή την κινηματογραφική εικόνα κρύβεται μια αρχαία θρησκευτική παράδοση , παρούσα σε πολιτισμούς σε όλο τον κόσμο, που επιχειρεί να εξηγήσει αυτό που γίνεται αντιληπτό ως η παρουσία ή η επιθετικότητα κακόβουλων πνευματικών δυνάμεων.

Σε όλη την ιστορία, διάφοροι πολιτισμοί έχουν αναπτύξει τελετουργίες, τύπους, προσευχές και χειρονομίες για την εκδίωξη δαιμόνων, πνευμάτων ή αρνητικών επιρροών. Αυτό που η Καθολική Εκκλησία σήμερα αποκαλεί «μεγάλο εξορκισμό» είναι μόνο ένα κομμάτι ενός πολύ μεγαλύτερου μωσαϊκού, το οποίο περιλαμβάνει μεσοποταμιακές, ζωροαστρικές, αιγυπτιακές, εβραϊκές, βουδιστικές, ινδουιστικές, ισλαμικές και χριστιανικές πρακτικές διαφόρων δογμάτων, καθώς και σύγχρονες λαϊκές παραδόσεις.

Προέλευση και ετυμολογία της λέξης εξορκισμός

Ο σύγχρονος όρος «εξορκισμός» προέρχεται από την αρχαία ελληνική λέξη ἐξορκισμός (exorkismós) . Αυτή η λέξη σχηματίζεται από το πρόθεμα ἐξ- (ex-, «έξω») και ὅρκος (horkos, «όρκος»), καθώς και την κατάληξη -ισμός (-ισμός, «δράση, ποιότητα»). Αναφέρεται κυριολεκτικά στην πράξη του εξαναγκασμού κάποιου ή κάποιου μέσω ενός επίσημου όρκου , δηλαδή στην επωδή.

Οι φιλόλογοι έχουν συνδέσει τον όρο «ὅρκος» με την ιδέα «αυτό που περικλείει» ή «αυτό που κόβει », σαν ένα είδος συμβολικού φράχτη ή ράβδου που υψώνεται κατά την ορκισμό. Στην ελληνική μυθολογία, ο Όρκος είναι ακόμη και μια θεϊκή μορφή που συνδέεται με την τιμωρία των επίορκων , ο γιος της Έριδας, ο Διχόνος, που αναφέρεται από τον Ησίοδο στη «Θεογονία».

Εν τω μεταξύ, στη ρωμαϊκή κουλτούρα, εμφανίζεται ο Όρκος , μια θεότητα του κάτω κόσμου υπεύθυνη για την επίβλεψη των ψυχών και την τιμωρία όσων προσπαθούσαν να δραπετεύσουν. Μερικοί μελετητές έχουν προτείνει μια πιθανή ετυμολογική ή πολιτισμική σύνδεση μεταξύ του ὅρκος και του Όρκου . Η λέξη "orco" στις λατινοαμερικανικές γλώσσες προέρχεται από αυτόν τον λατινικό όρο Orcus, ο οποίος στα ισπανικά τελικά έγινε ο καθομιλουμένος όρος "ogro" (όγκρος). Από εκεί, το "exorcizar" (εξορκίζω) έγινε κατανοητό ως η πράξη της εκδίωξης ενός δαίμονα από ένα άτομο ή έναν τόπο.

Πρώιμες πρακτικές εξορκισμού σε αρχαίους πολιτισμούς

Τα πρώτα στοιχεία για οργανωμένους εξορκισμούς προέρχονται από την αρχαία Μεσοποταμία . Εκεί, εξειδικευμένοι ιερείς που ονομάζονταν mašmāšu ή āšīpu ενεργούσαν ως απεσταλμένοι των θεών για να αντιμετωπίσουν πνεύματα που πιστεύεται ότι προκαλούσαν ασθένειες και ατυχίες.

Αυτοί οι ειδικοί χρησιμοποιούσαν τελετουργικούς διαλόγους, αδιάκριτες λέξεις, συμβολικές χειρονομίες, φυλαχτά και προστατευτικές συμβουλές , και εφάρμοζαν τεχνικές μαντείας στη Μεσοποταμία . Οι τελετές συνήθως τελούνταν σε εξωτερικούς χώρους, καθώς οι ναοί προορίζονταν αυστηρά για θεϊκή λατρεία. Ο εξορκισμός είχε επίσης μια κοινωνική διάσταση: ένας εξορκιστής μπορούσε να παρέμβει σε νομικές διαδικασίες εάν οι μάρτυρες φοβόντουσαν ότι ήταν κάτω από μαγεία.

Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το λεγόμενο « Σπίτι του Εξορκιστή » στην Ασσούρ, στην αρχαία Ασσυρία , που λειτουργούσε περίπου μεταξύ 713 και 612 π.Χ. Βρέθηκαν εκεί περισσότερες από 800 σφηνοειδής πινακίδες , συμπεριλαμβανομένων σειρών όπως «Όταν ο εξορκιστής πηγαίνει στο σπίτι ενός άρρωστου» και η «Προφητεία της Ουρούκ», με οδηγίες και κείμενα για αυτές τις τελετουργίες. Η βιβλιοθήκη του Ασσουρμπανιπάλ στη Νινευή διατήρησε επίσης πολλά κείμενα εξορκισμού.

Μεταξύ των γνωστών ιερέων της Μεσοποταμίας ήταν ο Άνου-ικσούρ , γιος του Σαμάς-ιντίν, και ο Ικίσα , γιος του Ιστάρ-σούμ-ερές. Ο Σουμεριακός θεός Άνου θεωρούνταν προστάτης των εξορκιστών, με επίθετα που τον περιέγραφαν ως αυτόν που δίνει δύναμη για την εξουδετέρωση κακών οιωνών και ανίερων ονείρων . Στη Βαβυλώνα, ένας άλλος θεός που επικαλούνταν στους εξορκισμούς ήταν ο Ασαλούχι , που συνδεόταν με τον Μαρντούκ.

Στην Αυτοκρατορία των Σασσανιδών , εντός του Ζωροαστρισμού, πιστεύεται ότι πολλές ασθένειες προέρχονταν από τον Αριμάν και τα κακά πνεύματα στην υπηρεσία του. Ως εκ τούτου, εκτός από τις φυσικές θεραπείες, οι θεραπευτές απήγγειλαν ξόρκια και τελετουργικές φόρμουλες για να διακόψουν την δαιμονική επιρροή.

Στην Αρχαία Αίγυπτο, ορισμένες ασθένειες αποδόθηκαν επίσης στην παρουσία ενός εχθρικού πνεύματος μέσα σε ένα άτομο . Ένας εκπαιδευμένος ιερέας εκτελούσε το τελετουργικό του εξορκισμού, συχνά επικαλούμενος έναν ανώτερο θεό, στην εξουσία του οποίου έπρεπε να υπακούει το πνεύμα. Ένα κλασικό παράδειγμα είναι η Στήλη Bentresch , η οποία αφηγείται τον εξορκισμό που πραγματοποιήθηκε στη νεότερη αδελφή της βασίλισσας Ra-neferu από τον ιερέα Tehuti-em-heb , με την παρέμβαση του θεού Khonsu.

Η αρχαία Ελλάδα είχε επίσης εξορκιστές. Ένας από τους πιο διάσημους ήταν ο Απολλώνιος ο Τυανέας , στον οποίο η παράδοση αποδίδει αρκετές περιπτώσεις εκδίωξης δαιμόνων. Επιπλέον, οι ελληνικοί μαγικοί πάπυροι περιέχουν ξόρκια και τύπους για την εξόριστηση πνευμάτων. Στους Μανδαίους, έναν λαό με Γνωστική παράδοση, οι ιερείς ασκούσαν εξορκισμούς και οι λαϊκοί χρησιμοποιούσαν προστατευτικές τελετουργίες και τύπους ενάντια στα κακά όντα.

Εξορκισμός και ασιατικές παραδόσεις: Βουδισμός και ο θιβετιανός κόσμος

Στον πρώιμο Βουδισμό , ειδικά στην παράδοση Πάλι, εμφανίστηκε η πρακτική της Παρίττα («προστασία» ή «φύλαξη»). Συνίσταται στην απαγγελία ορισμένων σούτα από τον Κανόνα Πάλι για την αποτροπή της ατυχίας, του κινδύνου και των αρνητικών επιρροών . Βασίζεται στην πίστη στην πνευματική αποτελεσματικότητα της Σάκκα-κιρίγια , της επίσημης επιβεβαίωσης μιας βαθιάς αλήθειας που θεωρείται ικανή να θεραπεύσει ή να προστατεύσει.

Γραφές όπως η Metta Sutta , η Dhjagga Sutta και η Ratana Sutta χρησιμοποιούνται για προστασία, ακόμη και εξορκισμό, και η Āṭānāṭiya Sutta θεωρείται ιδιαίτερα ισχυρή ενάντια σε εχθρικά όντα. Στη Σρι Λάνκα, οι Σινχαλέζοι Βουδιστές εκτελούν την τελετουργία που είναι γνωστή ως yaktovil , στην οποία επικαλούνται την προστασία του Βούδα και της θεότητας Suniyam για να ελέγξουν και να διαλύσουν επικίνδυνες υπερφυσικές δυνάμεις.

Στην θιβετιανή παράδοση , ο επικός κύκλος του βασιλιά Γκέσαρ του Λινγκ αφηγείται πώς οι θεοί, ανησυχώντας για την κυριαρχία των δαιμόνων στη γη, έστειλαν τον Γκέσαρ για να συντρίψει αυτή τη δύναμη. Αυτό το μυθικό φόντο ερμηνεύεται ως αντανάκλαση της σύγκρουσης μεταξύ του Βουδισμού και των τοπικών πεποιθήσεων τον 7ο και 8ο αιώνα.

Μία από τις πιο εντυπωσιακές θιβετιανές θρησκευτικές τελετές είναι το Guthuk , η «προσφορά της 29ης ημέρας» του δωδέκατου θιβετιανού μήνα. Σκοπός της είναι να αποβάλει κάθε αρνητικότητα , συμπεριλαμβανομένων των κακών πνευμάτων και των ατυχιών από το προηγούμενο έτος, προκειμένου να ξεκινήσει η νέα χρονιά πιο ειρηνικά. Αυτή την ημέρα, πραγματοποιούνται μεγαλοπρεπείς χορευτικές τελετές σε μοναστήρια , ειδικά στο Παλάτι Potala στη Λάσα. Οι οικογένειες καθαρίζουν και διακοσμούν τα σπίτια τους και τρώνε σούπα Guthuk . Το βράδυ, οι άνθρωποι βγαίνουν έξω με δάδες ενώ απαγγέλλουν εξορκισμούς.

Εξορκισμός στον βιβλικό και μεταβιβλικό Ιουδαϊσμό

Οι εβραϊκές παραδόσεις περιέχουν πολυάριθμες αφηγήσεις που σήμερα θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν ως εξορκισμοί ή απελευθερώσεις . Σύμφωνα με το Βιβλίο των Ιωβηλαίων , ο Θεός όρισε ότι μόνο το ένα δέκατο των δαιμόνων έπρεπε να παραμείνει στη γη, υποταγμένο στον Μαστέμα , ενώ οι υπόλοιποι στάλθηκαν στον «τόπο των βασάνων». Λέγεται ότι άγγελοι αποκάλυψαν στον Νώε τα μέσα για την καταπολέμηση αυτών των γήινων δαιμόνων.

Στην απόκρυφη Γένεση , ο Αβραάμ απεικονίζεται να βάζει τα χέρια του πάνω σε ένα άτομο και να παρακαλεί να εκδιώξει ένα δαιμόνιο. Στο Πρώτο Βιβλίο του Σαμουήλ , ο νεαρός Δαβίδ παίζει λύρα για να απαλλάξει τον Σαούλ από ένα κακό πνεύμα. Στο ψευδοεπιγραφικό κείμενο γνωστό ως « Βιβλικές Αρχαιότητες » του Ψευδοφίλωνα , αφηγείται ένα επεισόδιο στο οποίο η μουσική από μόνη της δεν επαρκεί και ο Δαβίδ συνθέτει έναν ψαλμό που τελικά διώχνει το πνεύμα.

Η Διαθήκη του Σολομώντα είναι ουσιαστικά ένα αρχαίο εγχειρίδιο δαιμονολογίας και εξορκισμών . Το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ αναφέρει ότι ο βασιλιάς Σολομών υπέταξε τον δαίμονα Ασμοδαίο με ένα μαγικό δαχτυλίδι και είναι γνωστό, από ένα φυλαχτό της Γαλιλαίας του 3ου αιώνα και από ελληνικούς μαγικούς παπύρους, ότι η λεγόμενη Σφραγίδα του Σολομώντα χρησιμοποιήθηκε ως προστασία από τους δαίμονες.

Ο Εβραίος ιστορικός Φλάβιος Ιώσηπος , στο έργο του «Εβραϊκές Αρχαιότητες», αφηγείται πώς ένας Εβραίος ονόματι Ελεάζαρ εξέβαλε έναν δαίμονα ενώπιον του αυτοκράτορα Βεσπασιανού: κρατούσε ένα δαχτυλίδι με τη Σφραγίδα του Σολομώντα και μια ρίζα που αναφέρει ο βιβλικός βασιλιάς κοντά στη μύτη του δαιμονισμένου, επιτυγχάνοντας έτσι την απελευθέρωσή του. Μεταξύ των χειρογράφων του Κουμράν , υπάρχει αναφορά σε έναν «θεατή» από τη φυλή του Ιούδα, ο οποίος λέγεται ότι θεράπευσε ένα κακόηθες έλκος του Βαβυλώνιου βασιλιά Ναβονίδη . Μερικοί συγγραφείς τον ταυτίζουν με τον Δανιήλ και κατανοούν ότι ο όρος «θεατής» σημαίνει «εξορκιστής».

Στο Βιβλίο του Τωβίτ , ο δαίμονας Ασμοδαίος σκοτώνει τους συζύγους της Σάρας τον έναν μετά τον άλλον. Ο αρχάγγελος Ραφαήλ δίνει εντολή στον Τωβία να κάψει την καρδιά και το συκώτι ενός ψαριού: ο καπνός οδηγεί τον δαίμονα στην Αίγυπτο, όπου ο Ραφαήλ τον δένει χειροπόδαρα. Το Πρώτο Βιβλίο του Ενώχ περιέχει επίσης αποσπάσματα για εξορκισμό και έλεγχο πνευμάτων.

Μεταγενέστερες ραβινικές μορφές, όπως η Χανίνα μπεν Ντόσα , στην οποία αποδιδόταν ιδιαίτερη προστασία από τους δαίμονες, και ο Σιμόν μπαρ Γιοχάι , κατέχουν εξέχουσα θέση σε ιστορίες απελευθέρωσης. Σε μια τέτοια ιστορία, ο μπαρ Γιοχάι ταξιδεύει στη Ρώμη και, σύμφωνα με το Ταλμούδ, ένα πνεύμα εισέρχεται στην κόρη του αυτοκράτορα Αντωνίνου Πίου. Ακούγοντας τη νεαρή γυναίκα να φωνάζει για τον ραβίνο, αυτός ψιθυρίζει λόγια στο αυτί της, το πνεύμα φεύγει και όλα τα γυάλινα δοχεία στο παλάτι θρυμματίζονται ως ένδειξη ευγνωμοσύνης. Λέγεται ότι ο αυτοκράτορας απέσυρε διατάγματα εχθρικά προς τον Ιουδαϊσμό.

Ένα οικογενειακό χρονικό του Ahimaaz ben Paltiel αναφέρει ότι ο Ραβίνος Σεφατίας εξόρκισε την κόρη του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Βασιλείου Α΄, κάτι που υποτίθεται ότι βοήθησε στην αναστολή ενός διατάγματος που επέβαλε τον προσηλυτισμό των Εβραίων στον Χριστιανισμό στην πόλη Ωρία. Πρώιμοι χριστιανοί συγγραφείς όπως ο Ωριγένης, ο Ιουστίνος Μάρτυρας και ο Λουκιανός των Σαμόσατων αναφέρουν επίσης την ύπαρξη Εβραίων εξορκιστών.

Ο Ιησούς, τα Ευαγγέλια και η δύναμη να εκδιώκουμε δαίμονες

Στα κανονικά Ευαγγέλια , ο εξορκισμός κατέχει εξέχουσα θέση. Από τα είκοσι τέσσερα θαύματα του Ιησού που αναφέρονται στα τέσσερα Ευαγγέλια, τα επτά είναι ρητά εξορκισμοί : ο δαιμονισμένος από τα Γέρασα, ο άλαλος δαιμονισμένος, ο τυφλός και άλαλος δαιμονισμένος, η κόρη της Συροφοίνισσας, το δαιμονισμένο παιδί, ο δαιμονισμένος στη συναγωγή της Καπερναούμ και η απελευθέρωση της Μαρίας της Μαγδαληνής και άλλων γυναικών.

Σε αρκετά αποσπάσματα (Ματθαίος 12, Μάρκος 3, Λουκάς 11), ο Ιησούς κατηγορείται ότι εκβάλλει δαιμόνια με τη δύναμη του Βεελζεβούλ . Απαντάει ότι μια βασιλεία διαιρεμένη εναντίον της ίδιας της δεν μπορεί να σταθεί, ένα επιχείρημα που πολλοί ερμηνευτές αποδίδουν στην αρχαία πηγή Q των λόγων του Ιησού. Στο Ματθαίος 17, ο Ιησούς αναφέρει ένα είδος δαιμονίου που μπορεί να εκδιωχθεί μόνο με νηστεία και προσευχή , υπογραμμίζοντας την πνευματική διάσταση του αγώνα.

Τα απόκρυφα ευαγγέλια επεκτείνουν ακόμη περισσότερο αυτή την πτυχή. Το αραβικό Ευαγγέλιο της Βρεφικής Ηλικίας περιγράφει έναν νεαρό Ιησού να θεραπεύει μια γυναίκα που ήταν άλαλη και κωφή, υποτίθεται ότι λόγω του έργου του Σατανά και της μαγείας. Επίσης, αφηγείται την περίπτωση μιας γυναίκας που, ενώ πλενόταν στο ποτάμι, δέχθηκε σεξουαλική επίθεση από τον Σατανά με τη μορφή ενός φιδιού. Από τότε και στο εξής, το φίδι την επισκεπτόταν κάθε βράδυ μέχρι που μια συνάντηση με τον νεαρό Ιησού έλυσε οριστικά τα δεσμά της.

Το Ευαγγέλιο του Νικοδήμου , από την πλευρά του, αφηγείται την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, όπου απελευθερώνει τις ψυχές που υπόκεινται στη δύναμη του Σατανά. Αυτή η σκηνή συχνά ερμηνεύεται ως ένας μεγάλος εξορκισμός σε εσχατολογική κλίμακα , εξισώνοντας την ανάσταση με την οριστική απελευθέρωση από την κυριαρχία του Πονηρού.

Σε πρακτικό επίπεδο, η δύναμη να εκβάλλουν δαίμονες είναι η πρώτη συγκεκριμένη εντολή που αναθέτει ο Ιησούς στους αποστόλους. Στο Κατά Μάρκον 3 και στο Κατά Ματθαίον 10, τους στέλνει να κηρύττουν και να εκβάλλουν δαίμονες. Στο Κατά Μάρκον 6, τονίζεται ότι τους στέλνει ανά δύο με εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα. Το Κατά Λουκάν 10 αφηγείται πώς οι μαθητές επιστρέφουν χαρούμενοι επειδή «ακόμα και τα δαιμόνια υποτάσσονται σε αυτούς» στο όνομα του Ιησού.

Η ανάπτυξη του εξορκισμού στην αρχαία και μεσαιωνική Εκκλησία

Μεταξύ του 2ου και του 3ου αιώνα, συγγραφείς όπως ο Τερτυλλιανός, ο Κυπριανός της Καρχηδόνας, ο Ειρηναίος της Λυών και ο Πάπας Κορνήλιος ήδη μαρτυρούσαν την ύπαρξη εξορκιστών εντός των κοινοτήτων τους. Στην αιγυπτιακή έρημο, η μορφή του Μεγάλου Αντώνιου (3ος-4ος αιώνας) έγινε διάσημη για τις πνευματικές του μάχες εναντίον των δαιμόνων και για τους πολυάριθμους εξορκισμούς που αποδίδονται στη μεσιτεία του.

Στους πρώτους αιώνες, δεν υπήρχαν σταθερές φόρμουλες για την τελετή. Επρόκειτο περισσότερο για ένα χάρισμα της εκδίωξης δαιμόνων , το οποίο χρησιμοποιούνταν συχνά από τους απολογητές για να καταδείξουν τη δύναμη του Χριστιανισμού ενάντια στους ειδωλολάτρες και τους αιρετικούς. Ο Τερτυλλιανός, ο Μινούκιος Φήλιξ και ο Ιουστίνος ο Μάρτυρας αναφέρουν τους εξορκισμούς ως απόδειξη ότι ο Χριστός ενεργεί στην Εκκλησία.

Με την πάροδο του χρόνου, ο εξορκισμός θεσμοθετήθηκε. Η Statuta Ecclesiae Antiqua , γραμμένη στη νότια Γαλατία τον 5ο αιώνα, δείχνει ήδη την ύπαρξη εξορκιστών που χειροτονήθηκαν από επισκόπους, με γραπτούς κανόνες για το πώς να ενεργήσουν. Η εξειδικευμένη βιβλιογραφία αναπτύχθηκε: έργα όπως το Malleus Maleficarum (που αποδίδεται στον J. Sprenger, 1494), το Flagellum Dæmonum (V. Polidorus, 1606) και το Manale Exorcistarum (C. Brognolus, 1720) συγκέντρωσαν τη θεωρία και την πρακτική του εξορκισμού.

Παραδοσιακά, στη λατινοκαθολική πειθαρχία, γινόταν διάκριση μεταξύ των κατώτερων τάξεων (νοσηλευτής, λέκτορας, εξορκιστής και ακόλουθος) και των μεγάλων τάξεων (υποδιακόνος, διακόνος και ιερέας). Ο εξορκιστής ήταν, επομένως, μια συγκεκριμένη κληρική θέση. Το 1972, ο Πάπας Παύλος ΣΤ΄ κατάργησε τα κατώτερα τάγματα και την υποδιακονία, διατηρώντας τις διακονίες του λέκτορα και του ακόλουθου, ανοιχτές σε λαϊκούς. Ο εξορκιστής έπαψε να υπάρχει ως τάγμα και το αξίωμα του εξορκιστή έγινε μια συγκεκριμένη θέση που του ανατίθετο από τον επίσκοπο.

Κανονικό και τελετουργικό πλαίσιο του σύγχρονου καθολικού εξορκισμού

Σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία, ο κανόνας 1172 του Κώδικα Κανονικού Δικαίου του 1983 ορίζει ότι η τέλεση εξορκισμού απαιτεί τη ρητή άδεια του τοπικού ιερέα (συνήθως του επισκόπου της επαρχίας). Ο επίσκοπος μπορεί να εμπιστευτεί αυτή τη διακονία μόνο σε έναν «ευσεβή, μορφωμένο, συνετό ιερέα με ευθύ χαρακτήρα».

Το 1985, η τότε Σύνοδος για το Δόγμα της Πίστης έστειλε επιστολή στους επισκόπους υπενθυμίζοντάς τους ότι μόνο εξουσιοδοτημένοι ιερείς μπορούν να εκτελούν εξορκισμούς. Απαγόρευε ρητά στους λαϊκούς πιστούς να χρησιμοποιούν την περίφημη προσευχή του Λέοντα ΙΓ΄ προς τον Άγιο Μιχαήλ τον Αρχάγγελο για τον σκοπό αυτό , σαν να επρόκειτο για επίσημο εξορκισμό, και αποθάρρυνε όσους δεν είχαν την κατάλληλη άδεια να ηγούνται συναντήσεων στις οποίες επικαλούνταν άμεσα δαίμονες ή εκτελούνταν προσευχές απελευθέρωσης με τη μορφή εξορκισμών.

Το 1998, δημοσιεύτηκε το νέο Τελετουργικό των Εξορκισμών , « De exorcismis et supplicationibus quibusdam » , το οποίο ενημερώνει το κείμενο του 1614 υπό το φως της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου και των επιστημονικών εξελίξεων. Η Praenotanda (γενική εισαγωγή) του θεσπίζει πολύ ακριβείς κανόνες: το σημείο 17 τονίζει την ανάγκη να συμβουλεύονται, εάν είναι απαραίτητο, γιατροί και ψυχίατροι με πνευματική κατανόηση . το σημείο 19 απαγορεύει τη συζήτηση για τον εξορκισμό στα μέσα ενημέρωσης και απαιτεί διακριτικότητα από τους παρόντες. άλλα άρθρα επιτρέπουν στις επισκοπικές συνδιασκέψεις να προσαρμόζουν τις χειρονομίες και να προσθέτουν έναν ποιμαντικό οδηγό για τη χρήση του μεγάλου εξορκισμού.

Ο Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας , στην παράγραφο 1673, εξηγεί ότι ο εξορκισμός είναι μια μυστηριακή διαδικασία και τονίζει τη σημασία της διάκρισης μεταξύ κατοχής και ασθένειας , με την τελευταία να αποτελεί θέμα ιατρικής και ψυχιατρικής. Σημειώνει επίσης ότι στη ζωή της Εκκλησίας υπάρχουν «μικροί» εξορκισμοί, όπως οι τύποι κατά του Σατανά στο βάπτισμα, και ο λεγόμενος « μεγάλος εξορκισμός » όταν περιλαμβάνει την εκδίωξη ενός δαίμονα από ένα σαφώς πάσχον άτομο.

Η τελετή του μεγάλου εξορκισμού, που βρίσκεται στο τμήμα IX του Ρωμαϊκού Τελετουργικού , ορίζει διάφορα σημάδια: το σημείο του σταυρού, την επιβολή των χεριών, το φύσημα της πνοής, το ράντισμα με αγιασμό , τη λιτανεία των αγίων, τους ψαλμούς, την ανάγνωση του Ευαγγελίου, την απαγγελία του Συμβόλου της Πίστεως και της Κυριακής Προσευχής, και την παρουσίαση ενός σταυρού ενώπιον του δαιμονισμένου. Συνιστάται να τελείται σε ένα ρητορικό γραφείο ή σε κατάλληλο μέρος, μακριά από το κοινό , με μια εικόνα της Παναγίας. Οι προσευχές μπορεί να είναι υποτιμητικές (απευθυνόμενες στον Θεό) ή προστακτικές (απευθυνόμενες στον δαίμονα στο όνομα του Χριστού για να φύγει).

Τι είναι ο εξορκισμός σύμφωνα με τη σύγχρονη Καθολική Εκκλησία;

Από θεολογική άποψη, η Εκκλησία ορίζει τον εξορκισμό ως ένα μυστήριο προστασίας και απελευθέρωσης . Δεν απονέμει χάρη με τον ίδιο τρόπο όπως ένα μυστήριο, αλλά, μέσω της προσευχής της Εκκλησίας, προετοιμάζει και προετοιμάζει το άτομο να λάβει τη χάρη και να συνεργαστεί με αυτήν.

Όταν η πιστή κοινότητα ζητά δημόσια και με αυταρχικό τρόπο, στο όνομα του Ιησού Χριστού , ένα άτομο ή ένα αντικείμενο να προστατευτεί από τις παγίδες του Πονηρού και να απομακρυνθεί από την κυριαρχία του, αυτό ονομάζεται εξορκισμός. Ο Ιησούς ασκούσε εξορκισμούς και η Εκκλησία λαμβάνει αυτή τη δύναμη και εντολή από Αυτόν . Στην απλή του μορφή, αυτός ο εξορκισμός είναι παρών στην τελετή του βαπτίσματος. Στην επίσημη μορφή του, ο «μεγάλος εξορκισμός» μπορεί να τελεστεί μόνο από ιερέα με επισκοπική άδεια.

Παρουσιάζοντας το νέο τελετουργικό το 1999, ο Καρδινάλιος Μεδίνα Εστέβεζ τόνισε ότι ο εξορκισμός πηγάζει από την πίστη στην ύπαρξη του Σατανά και άλλων κακών πνευμάτων , των οποίων η κύρια δραστηριότητα είναι να οδηγούν τους ανθρώπους σε λάθος δρόμο από τη σωτηρία. Η επιρροή τους ασκείται συνήθως μέσω της εξαπάτησης, των ψεμάτων και της σύγχυσης , παρά μέσω ασυνήθιστων θεαμάτων. Ο Ιησούς είναι η Αλήθεια, ενώ ο διάβολος ορίζεται ως ο «πατέρας του ψεύδους».

Στην πρακτική του εξορκισμού, το άτομο που έχει προσβληθεί δεν θεωρείται εγγενώς κακό ούτε πλήρως υπεύθυνο για όλα όσα κάνει κατά τη διάρκεια της κατοχής. Η κατοχή γίνεται αντιληπτή ως ακούσια χειραγώγηση και ο εξορκισμός γίνεται περισσότερο αντιληπτός ως πνευματική θεραπεία παρά ως τιμωρία . Επομένως, οι κανόνες της τελετουργίας δίνουν έμφαση στην αποφυγή οποιασδήποτε βίας, στον περιορισμό του ατόμου μόνο εάν υπάρχει κίνδυνος επιθετικότητας και στον σεβασμό της αξιοπρέπειάς του.

Πώς να διακρίνετε μια περίπτωση κατοχής και ποιες προϋποθέσεις απαιτούνται

Πριν από την καταφυγή σε έναν μεγάλο εξορκισμό, η Εκκλησία συνιστά εξαιρετική προσοχή . Είναι απαραίτητο να αποκλειστεί, με τη βοήθεια ειδικών, ότι τα φαινόμενα οφείλονται σε σωματικές, ψυχικές ή ψυχιατρικές ασθένειες . Μόνο όταν αυτές οι εξηγήσεις έχουν εξαντληθεί και επιμένουν πολύ συγκεκριμένα σημάδια, εξετάζεται η πιθανότητα δαιμονικής κατάληψης.

Μεταξύ των σημείων που αναφέρει η τελετουργία ως τα πιο σημαντικά είναι: η ομιλία ή η κατανόηση γλωσσών άγνωστων στο άτομο, η αποκάλυψη κρυφών ή μακρινών πραγμάτων, η επίδειξη σωματικής δύναμης δυσανάλογης προς τη σωματική του διάπλαση και, επιπλέον, η επίδειξη έντονης και βίαιης αποστροφής προς τον Θεό, την Παναγία, τους αγίους, τον σταυρό και τις ιερές εικόνες . Αυτά τα σημάδια, που παρουσιάζονται μαζί και χωρίς καμία άλλη εξήγηση, ενισχύουν τη διάγνωση.

Στην ποιμαντική πρακτική, οι εξορκιστές που συμβουλεύονται συχνά αναφέρουν επίσης μια αδικαιολόγητη τάση προς το κακό , μια απέχθεια για το ιερό που πυροδοτείται από την προσευχή, τα μυστήρια ή τα ευλογημένα αντικείμενα, και παράξενα φαινόμενα γύρω από το άτομο (μυρωδιές, θόρυβοι, κινήσεις αντικειμένων) που είναι δύσκολο να αποδοθούν σε φυσικά αίτια.

Η απόφαση για την εκτέλεση ενός εξορκισμού απαιτεί επίσης τη συγκατάθεση του ατόμου (ή της οικογένειάς του, εάν δεν είναι σε θέση να εκφραστεί). Εάν κάποιος αρνηθεί τη βοήθεια και δεν επιθυμεί να απελευθερωθεί, ο εξορκιστής δεν πρέπει να επιβάλει την τελετή: είναι κατανοητό ότι η ανθρώπινη ελευθερία παίζει βασικό ρόλο και ότι ο Θεός δεν ενεργεί ενάντια στη θέληση του ατόμου.

Για να καταλάβουμε αν ένας δαίμονας έχει εκδιωχθεί, συνήθως δεν αρκεί μια μόνο τελετουργία. Η προσευχή πρέπει να επαναλαμβάνεται μέχρι να παρατηρηθεί μια διαρκής αλλαγή : εσωτερική γαλήνη, εξαφάνιση των συμπτωμάτων, μια φυσιολογική και θετική αντίδραση στο ιερό και μια έλξη στη ζωή της πίστης. Μερικές φορές εκτελούνται αρκετοί εξορκισμοί εβδομαδιαίως επί χρόνια για να εκδιωχθεί ένα βαθιά ριζωμένο πνεύμα.

Εκπαίδευση και προφίλ του εξορκιστή ιερέα

Ο ιερέας που διορίζεται ως εξορκιστής πρέπει να πληροί πολύ συγκεκριμένες προϋποθέσεις. Το Κανονικό Δίκαιο απαιτεί να είναι ευσεβής, μορφωμένος, συνετός και με ευθύ χαρακτήρα . Στην πράξη, οι επίσκοποι αναζητούν έναν ιερέα με βαθιά εσωτερική ζωή, δογματική πιστότητα και την ανθρώπινη και συναισθηματική σταθερότητα που του επιτρέπει να διακρίνει ήρεμα.

Η εκπαίδευση περιλαμβάνει ένα θεωρητικό μέρος (θεολογία του διαβόλου και των αγγέλων, ιστορία της δαιμονολογίας, βασική ψυχολογία και ψυχιατρική, κανονικοί κανόνες) και ένα πρακτικό μέρος , σε συνεργασία με έναν έμπειρο εξορκιστή. Οι μαθητές πρέπει να μάθουν να διακρίνουν μεταξύ εμμονών, ψυχολογικών προβλημάτων, ψυχικών ασθενειών και υπερφυσικών εκδηλώσεων.

Η πνευματική στάση που αναμένεται από αυτόν είναι αυτή κάποιου που γνωρίζει τον εαυτό του ως ένα ταπεινό όργανο στα χέρια του Θεού, υποστηριζόμενο από την προσευχή, τη νηστεία, την Ευχαριστία και την συχνή εξομολόγηση. Δεν είναι «κυνηγός δαιμόνων», αλλά ένας ποιμένας που βοηθά στην απελευθέρωση όσων υποφέρουν.

Ο Διεθνής Σύνδεσμος Εξορκιστών , που ιδρύθηκε στη Ρώμη από τους Gabriele Amorth και René Chenesseau το 1994, υπάρχει από τότε. Εγκεκριμένος από την Αγία Έδρα το 2014, αυτός ο σύνδεσμος συγκεντρώνει εκατοντάδες εξορκιστές από όλο τον κόσμο (περισσότερους από 900 έως το 2025), προσφέροντας εκπαίδευση, ανταλλαγή εμπειριών και αμοιβαία υποστήριξη.

Οι τρόποι με τους οποίους ενεργεί ο διάβολος, σύμφωνα με τον Gabriele Amorth

Ο διάσημος Ιταλός εξορκιστής Γκαμπριέλε Αμόρθ διέκρινε μεταξύ της συνηθισμένης δράσης του διαβόλου, που θα ήταν οι συνηθισμένοι πειρασμοί, και της ασυνήθιστης δράσης του , πολύ λιγότερο συχνής αλλά πιο εντυπωσιακής. Μέσα σε αυτή την ασυνήθιστη δράση, περιέγραψε έξι κύριους τύπους.

Η πρώτη είναι η κατοχή με την αυστηρή έννοια: ο δαίμονας ενεργεί από μέσα στο άτομο και μπορεί να χρησιμοποιήσει το σώμα του, όπως στην αφήγηση στο Λουκά 8 για τον δαιμονισμένο από τους Γερασηνούς. Η δεύτερη είναι η ενόχληση , όπου ο δαίμονας δεν ελέγχει το άτομο, αλλά προκαλεί έντονες εξωτερικές επιθέσεις στα αισθήματά του, τα υπάρχοντά του ή την υγεία του, όπως στο βιβλίο του Ιώβ.

Η τρίτη είναι η εμμονή , η οποία χαρακτηρίζεται από ενοχλητικές, επίμονες και απελπισμένες σκέψεις από τις οποίες το άτομο δεν μπορεί να απελευθερωθεί, οι οποίες συχνά συνδέονται με βλάσφημες ιδέες, απελπισία ή αυτοκτονία . Η τέταρτη είναι η προσβολή , κατά την οποία ο δαίμονας επενεργεί σε μέρη, αντικείμενα ή ζώα . Ο Ωριγένης έχει ήδη μιλήσει για απελευθερώσεις αυτού του τύπου, και η είσοδος δαιμόνων στους χοίρους στο Λουκά 8 αναφέρεται συχνά ως βιβλικό παράδειγμα.

Η πέμπτη μορφή αποτελείται από ανεξήγητες σωματικές διαταραχές , πόνους και παθήσεις που δεν έχουν ιατρική αιτία και οι οποίες, σε ορισμένες περιπτώσεις, επιτρέπονται μυστηριωδώς για τον καθαρισμό και τον αγιασμό του ατόμου, όπως υποδηλώνει ο Παύλος στην προς Κορινθίους Β΄ 12 με το «αγκάθι στη σάρκα» του. Τέλος, υπάρχει η δαιμονική εξάρτηση , όταν κάποιος υποτάσσεται οικειοθελώς στον διάβολο μέσω μιας συμφωνίας με αντάλλαγμα την επιτυχία, τη δύναμη ή άλλα οφέλη.

Όσον αφορά τις αιτίες αυτών των εξαιρετικών γεγονότων, ο Amorth απαριθμεί τρεις: πρώτον, τη συμφωνία με τον διάβολο , η οποία συνδέεται με δαιμονική εξάρτηση. Ο εξορκιστής José Antonio Fortea μας υπενθυμίζει ότι ο διάβολος δεν είναι Θεός και ως εκ τούτου δεν μπορεί να δώσει όλα όσα υπόσχεται και ότι μια γνήσια πράξη μετάνοιας είναι αρκετή για να ακυρώσει αυτή τη συμφωνία.

Η δεύτερη αιτία θα ήταν η θεϊκή άδεια χωρίς ανθρώπινη μεσολάβηση , όπως στις περιπτώσεις του Ιώβ, του Παύλου από την Ταρσό ή της μυστικίστριας Μαριάμ Μπαουαρντί, οι οποίοι θα είχαν υποστεί επιθέσεις που επέτρεψε ο Θεός για ένα ευρύτερο καλό. Η τρίτη είναι η κατάρα , δηλαδή η βλάβη που προκαλείται μέσω μαγείας ή μαγείας σε άλλο άτομο. Σύμφωνα με αυτή την οπτική, όσοι ζουν «εν τη χάριν του Θεού» θα προστατεύονταν ειδικά από τέτοιες επιθέσεις.

Οι Καθολικοί εξορκιστές συχνά προειδοποιούν για αποκρυφιστικές πρακτικές όπως η σανίδα Ouija , που θεωρούνται «πύλες» για δαιμονική επιρροή. Μία από τις πιο γνωστές περιπτώσεις είναι αυτή του νεαρού άνδρα με το παρατσούκλι « Roland Doe », ο οποίος υποβλήθηκε σε καθολικό εξορκισμό στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1949 αφού χρησιμοποίησε μια σανίδα Ouija, μια περίπτωση που ενέπνευσε εν μέρει το μυθιστόρημα και την ταινία «Ο Εξορκιστής».

Εξορκισμός στην Ορθόδοξη Εκκλησία και σε άλλα χριστιανικά δόγματα

Η Ορθόδοξη Εκκλησία διατηρεί μια ζωντανή παράδοση εξορκισμού, που χρονολογείται από την εποχή του Ιησού. Θεωρεί την δαιμονική κατοχή ένα από τα κύρια μέσα με τα οποία ο διάβολος προσπαθεί να υποδουλώσει την ανθρωπότητα και να επαναστατήσει ενάντια στον Θεό . Κατά την άποψή της, τόσο οι άνθρωποι όσο και τα αντικείμενα μπορούν να επηρεαστούν.

Σε αντίθεση με την Καθολική Εκκλησία, η οποία επιφυλάσσει τους σημαντικούς εξορκισμούς για ειδικά διορισμένους ιερείς, στην Ορθοδοξία όλοι οι ιερείς είναι κατάλληλοι να εκτελούν εξορκισμούς, ειδικά στο πλαίσιο του βαπτίσματος , όπου οι προσευχές κατά των δαιμόνων είναι συνηθισμένες. Οι ιερείς μαθαίνουν να διακρίνουν μεταξύ κατοχής και ψυχικής ασθένειας παρατηρώντας, μεταξύ άλλων, την αντίδραση του ατόμου σε κειμήλια, εικόνες και ιερούς τόπους.

Τα ορθόδοξα λειτουργικά βιβλία περιλαμβάνουν εδώ και καιρό τις προσευχές του Αγίου Βασιλείου και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου , που χρησιμοποιούνται ως τύποι για εξορκισμό. Θεολογικά, υιοθετείται μια πολύ ευρεία άποψη: κατά κάποιο τρόπο, κάθε Χριστιανός εκτελεί έναν καθημερινό εξορκισμό όταν αγωνίζεται ενάντια στην αμαρτία, την αδικία και το κακό μέσω της προσευχής και της ενάρετης ζωής.

Στον Ορθόδοξο κόσμο, επικρατεί επίσης η λαϊκή πίστη στη Βασκανία , ή αλλιώς το «κακό μάτι», όπου η έντονη ζήλια και ο φθόνος θεωρούνται ως ένα είδος κακόβουλης δύναμης που μπορεί να βλάψει τους άλλους. Αν και η Εκκλησία δεν δέχεται ότι το «κακό μάτι» έχει αυτόνομη δύναμη συγκρίσιμη με τον διάβολο, το θεωρεί ηθικά και πνευματικά αρνητικό φαινόμενο και θεμιτό αντικείμενο προσευχής για προστασία.

Στη Λουθηρανική παράδοση , από τον 16ο αιώνα, τα ποιμενικά εγχειρίδια περιγράφουν τρία κύρια σημάδια κατοχής: γνώση των μυστικών των άλλων , γνώση γλωσσών που δεν έχουν μαθευτεί ποτέ και υπερφυσική δύναμη. Πριν από οποιονδήποτε εξορκισμό, συμβουλεύεται γιατρό για να αποκλειστούν τυχόν ιατρικές παθήσεις. Η τελετή επικεντρώνεται στην εκδίωξη του δαίμονα μέσω προσευχών, της απαγγελίας του Συμβόλου της Πίστεως και της Κυριακής Προσευχής , και στην έμφαση στην εξουσία του Χριστού. Επιπλέον, πολλές λουθηρανικές βαπτιστικές τελετές διατηρούν έναν μικρό εξορκισμό στην αρχή του εορτασμού.

Εξορκισμός και Μορμονισμός: Η Άποψη των Αγίων των Τελευταίων Ημερών

Στην Εκκλησία του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών (Μορμόνοι), ο εξορκισμός δεν είναι συνηθισμένος, αλλά επιτρέπεται. Μπορεί να εκτελεστεί μόνο από κάποιον που κατέχει την Μελχισεδική Ιεροσύνη , την υψηλότερη ιεροσύνη εντός της μορμονικής οργάνωσης, και συνήθως ασκείται από επισκόπους, ιεραποστόλους, προέδρους ιεραποστολών ή προέδρους πασσάλων.

Υπάρχουν δύο κύριες μέθοδοι. Η πρώτη συνδυάζει το χρίσμα με αγιασμένο λάδι και την επιβολή των χεριών , ακολουθούμενη από μια συγκεκριμένη ευλογία στην οποία το πνεύμα διατάσσεται να αναχωρήσει στο όνομα του Ιησού Χριστού. Η δεύτερη, πιο συνηθισμένη μέθοδος, περιλαμβάνει την ανύψωση του χεριού κάποιου προς τον ουρανό και την εντολή στο πνεύμα να εγκαταλείψει το άτομο επικαλούμενο το όνομα του Χριστού και την εξουσία της Μελχισεδικής Ιεροσύνης.

Τα αρχεία των Μορμόνων κάνουν ελάχιστη αναφορά σε δαιμονική κατοχή. Ωστόσο, υπάρχουν δύο σημαντικές αναφορές από τον ιδρυτή της, τον Τζόζεφ Σμιθ . Στην αφήγηση του για το Πρώτο Όραμα , περιγράφει πώς μια σκοτεινή δύναμη ακινητοποίησε τη γλώσσα του και τον βύθισε σε βαθιά αγωνία λίγο πριν δει μια στήλη φωτός λαμπρότερη από τον ήλιο. Σε μια άλλη καταχώρηση στο ημερολόγιό του, αναφέρει έναν εξορκισμό που πραγματοποιήθηκε σε έναν φίλο του, χρησιμοποιώντας πολύ άμεση γλώσσα για τη δύναμη ενός «πραγματικού όντος από τον αόρατο κόσμο» που τον καταπίεζε.

Εξορκισμοί σε δημοφιλή χριστιανικά πλαίσια και κίνδυνοι για την υγεία

Σε ορισμένες αγροτικές περιοχές με χριστιανικές παραδόσεις, ειδικά στις αναπτυσσόμενες χώρες, δεν είναι ασυνήθιστο για τις οικογένειες να καλούν πάστορες ή θεραπευτές γνωστούς για την ικανότητά τους να εξορκίζουν πνεύματα όταν κάποιος αρρωσταίνει. Συχνά, μια ομάδα πιστών συγκεντρώνεται στο σπίτι του αρρώστου για να προσευχηθεί, να τραγουδήσει και να εκτελέσει τελετουργικές χειρονομίες, χωρίς να καταφύγει σε φάρμακα.

Το πρόβλημα προκύπτει όταν αυτές οι ομάδες συγκρούονται με τις υγειονομικές αρχές ή εμποδίζουν τους ασθενείς να λάβουν την κατάλληλη θεραπεία. Μερικές φορές, δεν έχει καν ληφθεί ενημερωμένη συναίνεση από τον ασθενή —ο οποίος μπορεί να είναι παιδί ή αναίσθητος ενήλικας—, με αποτέλεσμα να μην υπάρχουν θάνατοι που θα μπορούσαν να αποφευχθούν . Επιστήμονες, επαγγελματίες υγείας και μέλη του κοινού έχουν ζητήσει τον αυστηρό έλεγχο ή την απαγόρευση αυτών των πρακτικών, όταν αντικαθιστούν την ιατρική περίθαλψη.

Εξορκισμοί στον Ινδουισμό: μπουτ, μάντρα και προστατευτικές θεότητες

Σε πολλές ινδουιστικές παραδόσεις , πιστεύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να διαταραχθούν ή να καταληφθούν από bhuts ή prets , ανήσυχα και συχνά επιβλαβή πνεύματα, ανάλογα με τα φαντάσματα ή, σε μικρότερο βαθμό, με δαίμονες. Η προέλευσή τους συνήθως αποδίδεται σε βίαιους θανάτους ή σε κακώς εκτελεσμένες νεκρικές τελετές, οι οποίες αφήνουν τον αποθανόντα σε κατάσταση ανησυχίας.

Από τις τέσσερις Βέδες, η Αθάρβα Βέδα συνδέεται στενότερα με τη γνώση της μαγείας, της αλχημείας και του εξορκισμού . Το κύριο μέσο καταπολέμησης αυτών των οντοτήτων είναι το μάντρα , δηλαδή η απαγγελία ιερών τύπων που συνδέονται με μια συγκεκριμένη θεότητα, μαζί με τη γιάτζνα , μια θυσία ή προσφορά που τελείται πριν από μια ιερή φωτιά. Εκτός από τη βεδική παράδοση, η Τάντρα παρέχει ένα εσωτερικό σύνολο πρακτικών που στοχεύουν στην κυριαρχία ενεργειών και οντοτήτων.

Στην παράδοση των Βαϊσνάβα, η οποία θεωρεί τον Βίσνου την υπέρτατη θεότητα, οι εξορκισμοί συχνά περιλαμβάνουν την επίκληση του ονόματος του Ναρασίμχα , του άβαταρ λιονταριού του Βίσνου, που έχει αναλάβει την καταστροφή του κακού και την αποκατάσταση του Ντάρμα . Η ανάγνωση του Μπαγκαβάτα Πουράνα , ενός έργου που εξυμνεί τη νίκη του καλού επί των δαιμονικών δυνάμεων, και η χρήση του Γκαρούντα Πουράνα , το οποίο εστιάζει σε θέματα θανάτου, ασθένειας και πνευματικού καθαρισμού, θεωρούνται επίσης αποτελεσματικές.

Μια άλλη δημοφιλής πηγή είναι ο ύμνος Hanuman Chalisa , αφιερωμένος στον θεό μαϊμού Hanuman, ένα παράδειγμα αφοσίωσης στον Ράμα. Πολλοί πιστοί υποστηρίζουν ότι η απλή επίκληση του ονόματος του Hanuman είναι αρκετή για να διώξει τα κακά πνεύματα. Σε ναούς όπως το Mehandipur Balaji στο Ρατζαστάν, εκτελούνται εντατικές τελετουργίες εξορκισμού όπου επικαλούνται διαφορετικές μορφές του Hanuman για να απελευθερώσουν όσους έχουν πληγεί.

Εξορκισμός στο Ισλάμ: ρουκία, Κοράνι και Κορανική θεραπεία

Στο Ισλάμ , η έννοια του εξορκισμού εκφράζεται με διάφορους όρους: τάρντ ο νταφ αλ-σαϊτάν/αλ-τζιν (εκδίωξη του δαίμονα/τζίνι), ίλατζ (θεραπεία), ιμπρά αλ-μασρού (θεραπεία των δαιμονισμένων) και, πολύ συχνά, ρουκία , η οποία δηλώνει επικλήσεις ή απαγγελίες για προστατευτικούς και θεραπευτικούς σκοπούς.

Η Ρουκία περιλαμβάνει την απαγγελία συγκεκριμένων στίχων από το Κοράνι που δοξάζουν και υμνούν τον Θεό, όπως το Αγιάτ αλ-Κουρσί (Ο Στίχος του Θρόνου), και την ικεσία για τη βοήθειά Του. Μπορούν επίσης να απαγγελθούν οι τρεις τελευταίες σούρα - αλ-Ιχλάς (Πίστη), αλ-Φαλάκ (Η Αυγή) και αν-Νας (Ανθρωπότητα) . Επιπλέον, η απαγγελία του αδάν , του καλέσματος για προσευχή, θεωρείται αποτελεσματική στην αποτροπή των τζίνι και άλλων μη αγγελικών όντων.

Τα χαντίθ που περιγράφουν εξορκισμούς που τελέστηκαν από τον Προφήτη Μωάμεθ —και επίσης ορισμένα που αποδίδονται στον Ιησού στην ισλαμική παράδοση— χρησιμεύουν ως πρότυπο και επικύρωση αυτών των πρακτικών. Στη ρουκία, ο θεραπευτής συνήθως ζητά από τον ασθενή να ξαπλώσει, τοποθετεί το χέρι του στο κεφάλι του και απαγγέλλει τους στίχους, αν και η στάση του σώματος δεν είναι αυστηρά υποχρεωτική.

Άλλα κοινά στοιχεία περιλαμβάνουν τη χρήση νερού Ζαμζάμ , που θεωρείται ευλογημένο, το οποίο μπορεί να πιει ή να ραντιστεί πάνω στο άτομο, και την εφαρμογή καθαρών, χωρίς αλκοόλ αρωμάτων που ονομάζονται ιττάρ . Μια μελέτη των Alean Al-Krenawi και John Graham περιγράφει την «κορανική θεραπεία» σε τρία στάδια: πρώτον, απομακρύνονται οι περισπασμοί και δίνεται μια προειδοποίηση κατά της μαγείας. Στη συνέχεια, μέσω ερωτήσεων, προσδιορίζεται η πιθανή φύση του πνεύματος (τζίνι, σαϊτάν κ.λπ.) και ο τύπος των ονείρων ή των συμπτωμάτων. Τέλος, πραγματοποιείται ο ίδιος ο εξορκισμός, με την απαγγελία των Αλ-Φατίχα, Αλ-Μπάκαρα, Αλ-Τζίν και των τριών Κουλ , μερικές φορές συμπληρώνονται με νερό και μέλι ως σύμβολα καθαρισμού.

Εξορκισμός, λαϊκή κουλτούρα και διάσημες περιπτώσεις

Τις τελευταίες δεκαετίες, πολλά από αυτά που οι άνθρωποι νομίζουν ότι γνωρίζουν για τους εξορκισμούς προέρχονται από τον κινηματογράφο και τη λογοτεχνία και όχι από θρησκευτικές πηγές. Βιβλία όπως το " Ο Εξορκιστής " του William Peter Blatty και η κινηματογραφική του μεταφορά έχουν δημιουργήσει μια ισχυρή εικονοποιία : καταλήψεις συνοδευόμενες από βλάσφημες προσβολές, αιώρηση, τηλεκίνηση, υπεράνθρωπη δύναμη και βίαιη απόρριψη ιερών συμβόλων.

Είναι ενδιαφέρον ότι η ταινία παρουσιάζει έναν ιερέα που είναι επίσης ψυχίατρος και ο οποίος παραμένει εξαιρετικά σκεπτικός σε μεγάλο μέρος της ιστορίας, αντανακλώντας τη σύγχρονη διαμάχη μεταξύ πίστης και επιστήμης. Μια άλλη γνωστή ταινία, « Ο Εξορκισμός της Έμιλι Ρόουζ », είναι εμπνευσμένη από την αληθινή ιστορία της Ανελίζε Μισέλ , μιας νεαρής Γερμανίδας που πέθανε το 1976 από υποσιτισμό και αφυδάτωση μετά από αρκετούς εξορκισμούς. Οι γονείς της και οι εμπλεκόμενοι ιερείς καταδικάστηκαν για ιατρική αμέλεια και η υπόθεση έγινε ορόσημο όσον αφορά τα νομικά και ηθικά όρια αυτών των πρακτικών.

Εκτός από τη μυθοπλασία, υπάρχει μια αρκετά εκτενής βιβλιογραφία: από εγχειρίδια ιστορικών εξορκιστών μέχρι σύγχρονα έργα όπως το " How to Confront the Devil and How to Defeat Him " ​​του Κολομβιανού Αρχιεπισκόπου Andrés Tirado Pérez, ή συστηματικές πραγματείες για τη χριστιανική δαιμονολογία που έχουν δημοσιευτεί τα τελευταία χρόνια. Υπάρχουν επίσης πολυάριθμοι ιστότοποι και ιδιωτικοί σύλλογοι που προσφέρουν πληροφορίες, εκπαίδευση, ακόμη και υπηρεσίες σε εξορκιστές ιερείς.

Κοιτάζοντας ολόκληρη αυτή την εικόνα, αυτό που ονομάζεται εξορκισμός αποδεικνύεται ότι είναι ένας σύνθετος αστερισμός πεποιθήσεων, τελετουργιών και εμπειριών που υπερβαίνει πολιτισμούς, εποχές και θρησκείες. Από τις σφηνοειδής πινακίδες μέχρι τις σύγχρονες καθολικές τελετουργίες που αναθεωρήθηκαν από τη Ρώμη, μέσω βεδικών μάντρα, ισλαμικών ρουκιών, βουδιστικών σούτα και ραβινικών αφηγήσεων, η ανθρωπότητα προσπαθούσε πάντα να θέσει λέξεις, χειρονομίες και προσευχές εκεί που αντιλαμβάνεται ένα κακό που ξεπερνά το ορατό. Και, παρόλο που ο κινηματογράφος έχει συχνά διαστρεβλώσει αυτήν την πραγματικότητα, στην καθημερινή ζωή των θρησκευτικών κοινοτήτων, ο εξορκισμός συνήθως βιώνεται ως μια διακριτική προσευχή για προστασία και εσωτερική θεραπεία , που υπόκειται -τουλάχιστον στα μεγάλα δόγματα- σε αυστηρούς κανόνες και σε έναν ολοένα και πιο σοβαρό διάλογο με την ιατρική και την ψυχολογία.