Βασικά έργα του Πλάτωνα: ένας πλήρης οδηγός για την κατανόηση της φιλοσοφίας του

μύηση » κουλτούρα » Βασικά έργα του Πλάτωνα: ένας πλήρης οδηγός για την κατανόηση της φιλοσοφίας του

Η εμβάθυνση στη φιλοσοφία μέσα από τον Πλάτωνα είναι σαν να ανοίγουμε μια πόρτα στην ιστορία της δυτικής σκέψης: Όλα όσα ακολούθησαν διαλόγους, συζητήσεις ή προσδιορισμούς με κάτι που είχε ήδη θέσει.Δεν είναι τυχαίο που ο Γουάιτχεντ είπε ότι όλη η ευρωπαϊκή φιλοσοφία δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια σειρά υποσημειώσεων στον Πλάτωνα. Αν μόλις ξεκινάτε και το κάνετε αυτό λόγω του Κλασική Ελλάδα, είσαι στο σωστό δρόμο.

Ωστόσο, το έργο του είναι τεράστιο και δεν έχουν όλοι οι διάλογοι το ίδιο βάρος ή την ίδια ευκολία ανάγνωσης. Μερικά κείμενα είναι σύντομα, άμεσα και συναρπαστικά, ενώ άλλα γίνονται πυκνά, μακροσκελή ή πολύ τεχνικά.Σε τέτοιο βαθμό που, αν μόλις ξεκινάτε, μπορεί να είναι αρκετά τρομακτικά. Σε αυτό το άρθρο, θα βρείτε έναν σαφή και οργανωμένο οδηγό για τα βασικά έργα του Πλάτωνα, με συμφραζόμενα, θέματα και μια προτεινόμενη διαδρομή ανάγνωσης, ώστε να μπορείτε να φτάσετε στα σημαντικά σημεία χωρίς να χάσετε βάθος.

Ποιος ήταν ο Πλάτωνας και γιατί είναι τόσο σημαντικός;

Ο Πλάτωνας ήταν Αθηναίος φιλόσοφος της κλασικής αρχαιότητας, γεννημένος γύρω στο 427 π.Χ. στην Αθήνα., το μεγάλο λίκνο της δημοκρατίας, της ρητορικής και της φιλοσοφίας. Καταγόταν από αριστοκρατική οικογένεια και, όπως πολλοί νέοι της εποχής του, ενδιαφέρθηκε από πολύ νεαρή ηλικία για τη δημόσια ζωή και την πολιτική της πόλης.

Στα νιάτα του γνώρισε τον Σωκράτη, τον δάσκαλο που τον σημάδεψε για πάντα. Αν ενδιαφέρεστε για τη σχέση μεταξύ τους, συμβουλευτείτε τον Διαφορές μεταξύ Πλάτωνα και Σωκράτη. Η σωκρατική μορφή έγινε ο άξονας της πνευματικής του ζωής και ο πρωταγωνιστής των περισσότερων διαλόγων του.Μέσω του Σωκράτη, ο Πλάτωνας έλαβε πολύ σοβαρά υπόψη ζητήματα όπως η δικαιοσύνη, η αρετή, η οργάνωση της πόλης και ο σωστός τρόπος ζωής.

Αφού ο Σωκράτης καταδικάστηκε σε θάνατο, ο Πλάτωνας ταξίδεψε σε διάφορα μέρη της Μεσογείου: Πέρασε χρόνο στα Μέγαρα, την Κυρήνη, την Αίγυπτο και την Ιταλία, όπου ήρθε σε επαφή με κινήματα όπως ο Πυθαγορισμός.Αυτά τα ταξίδια διεύρυναν τους φιλοσοφικούς του ορίζοντες, ειδικά στα μαθηματικά, την κοσμολογία και τη φιλοσοφική θρησκευτικότητα.

Με την επιστροφή του στην Αθήνα, ίδρυσε την Ακαδημία ένα ίδρυμα που λειτούργησε για αιώνες ως σχολή φιλοσοφίας, μαθηματικών και φυσικών επιστημώνΘεωρείται συχνά το πρώτο μεγάλο «πανεπιστήμιο» στην ιστορία και ήταν το κέντρο από το οποίο ο Πλάτωνας ανέπτυξε σχεδόν όλη την ώριμη πνευματική του δραστηριότητα.

Η σκέψη του συνδυάζει την πολιτική σκέψη, μεταφυσική, θεωρία της γνώσης, ηθική, ψυχολογία της ψυχής, ακόμη και κοσμολογία. Από τον Άγιο Αυγουστίνο μέχρι τους σύγχρονους φιλοσόφους, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού, του ορθολογισμού και του γερμανικού ιδεαλισμού, δεν υπάρχει σχεδόν κανένα φιλοσοφικό ρεύμα που να μην έχει συμμετάσχει σε διάλογο με τον Πλάτωνα.Ως εκ τούτου, η επιστροφή στα κείμενά του είναι το κλειδί για να κατανοήσουμε από πού προερχόμαστε διανοητικά και να διευκρινίσουμε τρέχοντα διλήμματα που, αν και μπορεί να ακούγονται περίεργα, είχαν ήδη τεθεί στους διαλόγους του.

Το ύφος του Πλάτωνα: ο διάλογος ως τρόπος σκέψης

Ένα πράγμα που ξεχωρίζει όταν ανοίγεις ένα πλατωνικό κείμενο για πρώτη φορά είναι ότι Δεν περιέχει συστηματικές πραγματείες αλλά μάλλον διαλόγουςΟ Πλάτωνας επιλέγει τον διάλογο ως μέσο έκφρασης των ιδεών του, πιθανώς ως φόρο τιμής στον τρόπο φιλοσοφίας του Σωκράτη, ο οποίος δεν έδινε διαλέξεις, αλλά συνομιλούσε, έκανε ερωτήσεις και αντικρούει.

Σε όλους σχεδόν αυτούς τους διαλόγους, Ο Σωκράτης εμφανίζεται ως ο κεντρικός συνομιλητήςΑυτός είναι που κάνει άβολες ερωτήσεις, επικρίνει επιφανειακές απόψεις και ωθεί τους άλλους χαρακτήρες να εξετάσουν τι νομίζουν ότι γνωρίζουν. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι, ακόμα και όταν μιλάει ο Σωκράτης, συχνά είμαστε ήδη μάρτυρες των ίδιων των σκέψεων του Πλάτωνα, ειδικά στα μεταγενέστερα έργα του.

Η μορφή του διαλόγου κάνει την ανάγνωση, τουλάχιστον επιφανειακά, πιο ευχάριστη, αλλά κάνει επίσης ορισμένα κείμενα να φαίνονται να κάνουν κύκλους πριν φτάσουν σε ένα σαφές σημείο. Είναι φυσιολογικό ορισμένοι διάλογοι να μην οδηγούν πουθενά ή να γίνονται επαναλαμβανόμενοι.ειδικά όταν εμβαθύνουν σε τεχνικές συζητήσεις σχετικά με τη γλώσσα, τη λογική ή τη μεταφυσική.

Το έργο του Πλάτωνα συνήθως χωρίζεται σε διάφορες χρονολογικές περιόδους, επειδή Δεν υπερασπίζεται ακριβώς το ίδιο πράγμα σε όλους τους διαλόγους.Στα πρώιμα γραπτά του είναι πιο πιστός στον ιστορικό Σωκράτη. Στα ώριμα γραπτά του αναπτύσσει την περίφημη θεωρία του για τις Ιδέες. Και στα μεταγενέστερα γραπτά του αναθεωρεί κριτικά ορισμένες από αυτές τις αρχικές θέσεις και υιοθετεί έναν πιο απαισιόδοξο και θρησκευτικό τόνο.

Διάλογοι νεότητας: η άμεση επιρροή του Σωκράτη

Οι πρώτοι διάλογοι επικεντρώνονται άμεσα σε σωκρατικά θέματα και διατηρούν αρκετά καλά το πνεύμα του δασκάλου: αναζήτηση ορισμών, κριτική της ψευδούς σοφίας και ηθική ανησυχία για την καλή ζωήΣυνήθως είναι συνοπτικά κείμενα και συνιστώνται ανεπιφύλακτα αν ξεκινάτε.

Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, τους ακόλουθους διαλόγους:

• Απολογία του ΣωκράτηΜια λογοτεχνική απεικόνιση της δίκης στην οποία ο Σωκράτης υπερασπίζεται τον εαυτό του ενάντια στις κατηγορίες ότι διαφθείρει τους νέους και δεν πιστεύει στους θεούς της πόλης. Είναι μια παθιασμένη υπεράσπιση της φιλοσοφικής ζωής.
• critoΈνας σύντομος διάλογος στη φυλακή, όπου συζητείται το αν ο Σωκράτης πρέπει να δραπετεύσει ή να αποδεχτεί την θανατική ποινή. Ασχολείται με τη δικαιοσύνη, την υπακοή στο νόμο και την ηθική συνέπεια.
• ΛάτσεςΈρευνα για το τι είναι το θάρρος ή η γενναιότητα, πέρα ​​από συγκεκριμένα παραδείγματα.
• Λύση: στοχασμός πάνω στη φιλία και σε τι συνίσταται μια πραγματικά φιλική σχέση.
• Χαρμίδης: ρωτάει τι είναι η εγκράτεια, δηλαδή η αυτοκυριαρχία και η μετριοπάθεια.
• ΕυθύφρωνΟ Σωκράτης διαφωνεί με έναν υποτιθέμενο ειδικό στη θρησκευτική ευσέβεια σχετικά με το τι πραγματικά σημαίνει ευσέβεια.
• Ιόν: ένας σύντομος διάλογος για την ποίηση, όπου τίθεται το ερώτημα αν ο ποιητής δημιουργεί μέσω τεχνικής γνώσης ή θείας έμπνευσης.
• Πρωταγόρας: ένας από τους πλουσιότερους διαλόγους αυτού του σταδίου, που επικεντρώνεται στο αν η αρετή μπορεί να διδαχθεί και στον ρόλο των σοφιστών.

Σε αυτά τα κείμενα ο Πλάτωνας δεν αναπτύσσει ακόμη με σαφήνεια τη θεωρία του για τις Ιδέες.Αν και η δική του συμμετοχή είναι ήδη εμφανής σε ορισμένες από τις προσεγγίσεις, η κύρια εστίαση εδώ είναι η κριτική εξέταση των καθημερινών απόψεων σχετικά με την αρετή, την ευσέβεια ή το θάρρος, και το υποκείμενο μήνυμα είναι ότι το να ζεις χωρίς να συλλογίζεσαι αυτά τα πράγματα είναι σαν να περνάς τη ζωή στα τυφλά.

Ενδιάμεσοι διάλογοι: πρώτες ανεξάρτητες εξελίξεις

Σε ένα δεύτερο στάδιο, ο Πλάτωνας αρχίζει να απομακρύνεται από τον αυστηρά ιστορικό Σωκράτη και Αρχίζει να εισάγει πιο ξεκάθαρα προσωπικές συνεισφορές.Ήδη εδώ αναδύονται στοιχεία που υποδεικνύουν τη θεωρία των Ιδεών, τη διάκριση μεταξύ του αισθητού και του νοητού κόσμου, και μια πιο σύνθετη σκέψη πάνω στη γλώσσα και τη γνώση.

Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, τους ακόλουθους διαλόγους:

• ΓκόργιαΈνας δυναμικός στοχασμός πάνω στη ρητορική, τη δύναμη των λέξεων και την πολιτική. Ο Σωκράτης αντιμετωπίζει τους σοφιστές σχετικά με το αν είναι καλύτερο να αδικεί κανείς ή να την υφίσταται, και για το τι συνιστά μια πραγματικά καλή ζωή.
• ΚρατύλΈνας διάλογος σχετικά με την έννοια των λέξεων και τη σχέση μεταξύ γλώσσας και πραγματικότητας. Ξεκινά πολύ προβληματιστικά, αλλά μπορεί να γίνει μακροσκελές επειδή εμβαθύνει σε ετυμολογικές λεπτομέρειες και τεχνικές συζητήσεις.
• Ιππίας Μείζων και ΕλάσσοναςΤο πρώτο περιστρέφεται γύρω από την ομορφιά και τη δυσκολία ορισμού της. Το δεύτερο στοχάζεται πάνω στην αλήθεια και τα ψέματα, και στο αν είναι χειρότερο να ενεργεί κανείς άσχημα συνειδητά ή από άγνοια.
• ΕυθύδημοςΑποκαλύπτει τις παγίδες επιχειρηματολογίας ορισμένων σοφιστών και διακρίνει την ειλικρινή αναζήτηση της αλήθειας από την καθαρή εριστική, δηλαδή την επιχειρηματολογία για τη νίκη ανεξάρτητα από την πραγματικότητα.
• ΜένωνΕπιστρέφει στο ερώτημα αν η αρετή μπορεί να διδαχθεί, αλλά εδώ εμφανίζεται η περίφημη θεωρία της ανάμνησης, σύμφωνα με την οποία η γνώση είναι η ανάμνηση αληθειών που η ψυχή έχει ήδη συλλογιστεί.
• Μενεκενό: μια παρωδία των επίσημων επικήδειων λόγων της Αθήνας, όπου ο Πλάτωνας σατιρίζει την πατριωτική ρητορική και τα εξιδανικευμένα οράματα της πόλης.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Πλάτωνας πραγματοποίησε το πρώτο του μεγάλο ταξίδι στις Συρακούσες (Σικελία), όπου προσπαθεί να εφαρμόσει τις πολιτικές του ιδέες συμβουλεύοντας τον Διονύσιο Α΄Το πείραμα απέτυχε: ο τύραννος απέρριψε τις προτάσεις του και ο Πλάτωνας κατέληξε να πουληθεί ως σκλάβος στην Αίγινα, από την οποία αργότερα διασώθηκε από έναν συμπολίτη του. Αυτό το επεισόδιο άφησε το στίγμα του στην σκεπτικιστική του άποψη για την βασιλική πολιτική.

Ώριμα έργα: η καρδιά της πλατωνικής σκέψης

Στους ώριμους διαλόγους του, ο Πλάτωνας ξεδιπλώνει με σαφήνεια τη δική του φιλοσοφία. Εδώ βρίσκουμε τα έργα που συνήθως θεωρούνται τα πιο σημαντικά και αντιπροσωπευτικάΑυτά είναι που πρέπει να διαβάσετε αν θέλετε να φτάσετε στην ουσία της σκέψης του.

Σε αυτό το στάδιο, η άμεση επιρροή του Σωκράτη μειώνεται και Οι διάλογοι ανταποκρίνονται σαφέστερα στην πλατωνική σκέψη σε όλο της το εύρος.Επιπλέον, ο Πλάτωνας έχει καθιερωθεί πλήρως στην Ακαδημία Αθηνών, από όπου διδάσκει και γράφει.

Οι βασικές εργασίες αυτής της φάσης περιλαμβάνουν:

• Φαίδωνα (για την αθανασία της ψυχής)
• Το Συμπόσιο (για την αγάπη)
• Λα Ρούμπλιτσα (για την πολιτική και τη μεταφυσική)
• Ο Φαίδρος (για την αγάπη, την ομορφιά και το πεπρωμένο της ψυχής)

Στη συνέχεια, θα εξετάσουμε το καθένα με περισσότερες λεπτομέρειες, επειδή Αυτά είναι ακριβώς αυτά που συνήθως θεωρούνται τα πιο σημαντικά όταν κάποιος θέλει να επικεντρωθεί σε αυτό που είναι πραγματικά κεντρικό για τον Πλάτωνα.

Η Πολιτεία: Δικαιοσύνη, η Ιδανική Πόλη και η Θεωρία των Ιδεών

Η Δημοκρατία είναι, πιθανώς, Ο πιο διάσημος και φιλόδοξος διάλογος του ΠλάτωναΓραμμένο γύρω στο 370 π.Χ., αποτελείται από δέκα βιβλία και θίγει πολιτικά, ηθικά και μεταφυσικά ζητήματα με αλληλένδετο τρόπο. Δεν είναι απλώς μια πραγματεία για την πολιτική, αλλά ένας ολοκληρωμένος στοχασμός για το πώς πρέπει να οργανώνεται μια δίκαιη κοινωνία.

Το κοινό νήμα είναι το ζήτημα της δικαιοσύνης: Τι είναι δικαιοσύνη στο άτομο και τι δικαιοσύνη στην πόλη;Για να διευκρινιστεί, ο Πλάτωνας κατασκευάζει ένα μοντέλο μιας ιδανικής πόλης, έντονα ιεραρχικής, όπου κάθε κοινωνική ομάδα εκπληρώνει την αντίστοιχη λειτουργία της: παραγωγοί, φύλακες και φιλόσοφοι ηγεμόνες.

Σε αυτό το πλαίσιο, εμφανίζεται το περίφημο θέμα των φιλοσόφων-βασιλέων. Ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι μόνο όσοι έχουν αποκτήσει αληθινή γνώση του Αγαθού και των Ιδεών είναι κατάλληλοι να κυβερνήσουν.επειδή η κρίση του δεν θα επηρεαζόταν από πάθη, ιδιωτικά συμφέροντα ή άγνοια.

Η Πολιτεία περιέχει επίσης μερικά από τα πιο διάσημα αποσπάσματα στην ιστορία της φιλοσοφίας: η αλληγορία του σπηλαίου, η παρομοίωση της διαιρεμένης γραμμής και η θεωρία των ΙδεώνΣύμφωνα με αυτή την άποψη, οι αισθητές πραγματικότητες είναι ατελή αντίγραφα αιώνιων μοντέλων που μόνο η λογική μπορεί να κατανοήσει πλήρως. Η επιρροή της επεκτείνεται στη σύγχρονη πολιτική φιλοσοφία, τη χριστιανική θεολογία και τη σύγχρονη επιστημολογία.

Η υποδοχή αυτού του έργου ήταν τεράστια: από τον Άγιο Αυγουστίνο μέχρι τους φιλελεύθερους και ολοκληρωτικούς στοχαστές του 20ού αιώναΠολλοί έχουν διαβάσει, ασκήσει κριτική ή επανερμηνεύσει την ιδανική πόλη του Πλάτωνα, είτε για έμπνευση είτε για να προειδοποιήσουν ενάντια στους αυταρχικούς πειρασμούς. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη χριστιανική υποδοχή και ερμηνεία, βλ. επίσης Διαφορές μεταξύ Αγίου Αυγουστίνου και Αγίου ΘωμάΗ σημασία του στην ιστορία της σκέψης είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί.

Φαίδων: Η τελευταία νύχτα του Σωκράτη και η αθάνατη ψυχή

Ο Φαίδωνας είναι ένας από τους πιο συναισθηματικά φορτισμένους και βαθυστόχαστους διαλόγους του Πλάτωνα. Αφηγείται τις τελευταίες ώρες της ζωής του Σωκράτη στη φυλακή, λίγο πριν πιει το κώνειο.Η σκηνή χρησιμεύει ως φόντο για μια φιλοσοφική συζήτηση σχετικά με τον θάνατο, την ψυχή και την πιθανή αθανασία της.

Σε αντίθεση με τους μαθητές και τους φίλους που ήταν παρόντες, οι οποίοι φαίνονται απογοητευμένοι και δακρυσμένοι, Ο Σωκράτης εμφανίζεται γαλήνιος, ψυχρός, σχεδόν χαρούμενος μπροστά στον επικείμενο θάνατοΑυτή η αντίθεση στάσεων υπογραμμίζει τη διαφορά μεταξύ μιας ζωής που καθοδηγείται από τη φιλοσοφία και μιας ζωής που κυριαρχείται από τον φόβο και την προσκόλληση στις αισθήσεις.

Ο διάλογος παρουσιάζει αρκετά επιχειρήματα για να υπερασπιστεί την ιδέα ότι η ψυχή δεν φθείρεται με το σώμα: η θεωρία της ανάμνησης, η συγγένεια μεταξύ της ψυχής και των άυλων πραγματικοτήτων, και η ιδέα ότι αυτό που μετέχει στη ζωή δεν μπορεί να παραδεχτεί το αντίθετό τουΑν και αυτά τα επιχειρήματα έχουν συζητηθεί ευρέως, σηματοδοτούν ένα σημείο καμπής στη δυτική σκέψη σχετικά με τη ζωή μετά θάνατον.

Ο Φαίδωνας επίσης αναλογίζεται η ανάγκη καθαρισμού της ψυχής μέσω της κυριαρχίας των παθών και της αποσύνδεσης από τα σωματικά αγαθάΩς εκ τούτου, η φιλοσοφία εμφανίζεται ως «άσκηση θανάτου», με την έννοια της προετοιμασίας της ψυχής να χωριστεί από το σώμα χωρίς φόβο, έχοντας ζήσει με τον πιο δίκαιο και διαυγή δυνατό τρόπο.

Φαίδρος: Έρωτας, Ομορφιά και το Ταξίδι της Ψυχής

Ο Φαίδρος ανήκει στην ώριμη περίοδο του Πλάτωνα και είναι επίσης γνωστός ως διάλογος για την ομορφιά. Η δομή παραμένει αυτή του διαλόγου με πρωταγωνιστές τον Σωκράτη και έναν άλλο χαρακτήρα, τον Φαίδρο.Ωστόσο, ο τόνος είναι περισσότερο λογοτεχνικός και συνδέεται με θέματα που έχουν ήδη θιγεί σε προηγούμενα έργα.

Ο πυρήνας του Φαίδρου είναι η αγάπη, αλλά όχι μόνο ως ερωτική επιθυμία, αλλά ως ώθηση προς την ομορφιά και προς αυτό που εξυψώνει την ψυχήΟ Πλάτωνας διερευνά τη διαφορά μεταξύ μιας καθαρά σαρκικής αγάπης και μιας άλλης αγάπης που, μέσω του σώματος, προσανατολίζεται στην ίδια την ομορφιά και, τελικά, στο θείο.

Εδώ εμφανίζεται ο διάσημος μύθος του φτερωτού άρματος: Η ψυχή συγκρίνεται με έναν ηνίοχο που οδηγεί δύο άλογα, ένα ευγενές και ένα επαναστατικό.Το πρώτο συμβολίζει το λογικό και τακτοποιημένο μέρος του εαυτού, το δεύτερο, τις ανεξέλεγκτες ορέξεις και πάθη. Το έργο του ηνίοχου είναι να διατηρεί την ισορροπία, οδηγώντας το άρμα προς τα ύψη του νοητού κόσμου, όπου κατοικούν οι αιώνιες πραγματικότητες.

Ο Φαίδρος συζητά επίσης και άλλα θέματα, όπως η ρητορική και η γραφή. Ο Πλάτωνας διακρίνει μεταξύ ενός λόγου που αναζητά την αλήθεια και ενός λόγου που στοχεύει μόνο στην πειστικότητα.Φτάνει μάλιστα στο σημείο να εκφράζει μια κάποια δυσπιστία απέναντι στη γραφή σε σύγκριση με τον ζωντανό λόγο του φιλοσοφικού διαλόγου. Όλα αυτά καθιστούν αυτό το κείμενο ένα βασικό κομμάτι για την κατανόηση του οράματός του για την ψυχή, την αγάπη και την επικοινωνία.

Το Συμπόσιο: η αγάπη ως σκάλα προς το απόλυτο

Το Συμπόσιο (ή Συμπόσιο) είναι ένας από τους πιο λογοτεχνικούς και ευχάριστους διαλόγους που μπορεί κανείς να διαβάσει. Η σκηνή διαδραματίζεται σε ένα συμπόσιο όπου αρκετοί καλεσμένοι, συμπεριλαμβανομένου του Σωκράτη, παίρνουν τον λόγο για να δοξάσουν τον Έρωτα, τον θεό του έρωτα.Κάθε διάλογος προσφέρει μια διαφορετική οπτική για το τι σημαίνει να αγαπάς.

Η κεντρική στιγμή φτάνει με την παρέμβαση του Σωκράτη, ο οποίος παρουσιάζει τη μορφή της Διοτίμας, μιας σοφής ιέρειας που υποτίθεται ότι τον δίδαξε η περίφημη «σκάλα του έρωτα»Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η αγάπη ξεκινά με την έλξη προς ένα όμορφο σώμα, στη συνέχεια επεκτείνεται στην ομορφιά διαφόρων σωμάτων, αργότερα στις ψυχές, τους νόμους και τη γνώση, μέχρι να φτάσει στην ενατένιση της ίδιας της Ομορφιάς.

Με αυτόν τον τρόπο, Η αγάπη παρουσιάζεται ως μια ανοδική δύναμη που ωθεί την ψυχή να ξεπεράσει το απλώς φυσικό.Δεν πρόκειται για την άρνηση του σώματος, αλλά για το να μην παγιδευτούμε στο αισθητηριακό βασίλειο και να χρησιμοποιήσουμε αυτή την παρόρμηση για να κινηθούμε προς κάτι υψηλότερο και πιο σταθερό. Το Συμπόσιο προσφέρει έτσι ένα από τα πιο επιδραστικά οράματα για την αγάπη στη δυτική κουλτούρα.

Έργα κριτικής ανασκόπησης και τελικής ωριμότητας

Στο τελευταίο στάδιο της ζωής του, ο Πλάτωνας εισέρχεται σε μια φάση κριτικής ανασκόπησης. Δεν εγκαταλείπει εντελώς τη θεωρία των Ιδεών, αλλά εξετάζει τις δυσκολίες της και προσδιορίζει ορισμένες από τις συνέπειές της.Ο τόνος του γίνεται πιο σοβαρός, μερικές φορές απαισιόδοξος, και η παρουσία μυστικιστικών-θρησκευτικών και πυθαγορείων στοιχείων αυξάνεται.

Μεταξύ των ηλικιών περίπου 56 και 63 ετών, ο Πλάτωνας έγραψε διαλόγους όπως:

• Παρμενίδες: σύνθετο κείμενο που δοκιμάζει τη θεωρία των Ιδεών, παρουσιάζοντας λογικά και οντολογικά προβλήματα στην αρχική της διατύπωση.
• theaetetus: διάλογος για τη γνώση, όπου εξετάζονται διάφοροι ορισμοί της γνώσης (αντίληψη, αληθινή γνώμη, αληθινή γνώμη με λογική).
• ΣοφιστήςΕις βάθος εξετάζει ζητήματα γλώσσας, όντος και μη όντος, και προσπαθεί να ορίσει τι είναι ένας σοφιστής και τι τον διακρίνει από τον αληθινό φιλόσοφο.
• ΠολιτικόΟ πολιτικός στοχασμός της Δημοκρατίας συνεχίζεται, αλλά με πιο ρεαλιστικό και σύνθετο τόνο όσον αφορά τη μορφή του ηγεμόνα.

Στο τελικό στάδιο, μεταξύ 64 και 78 ετών περίπου, Η απαισιοδοξία του Πλάτωνα σχετικά με την πιθανότητα υλοποίησης της ιδανικής πόλης του στην πράξη γίνεται πιο εμφανής.Εκτός από το ότι συνεχίζει να αναθεωρεί τις δικές του θεωρίες, γράφει έργα στα οποία η θρησκεία, ο μύθος και ο στοχασμός για το σύμπαν κατέχουν κεντρική θέση.

Κύρια σημεία εδώ:

• Φιλέμπο: διάλογος για την ηδονή και το καλό, όπου συζητείται η θέση της ηδονής σε μια ευτυχισμένη ζωή και πώς αυτή συνδυάζεται με τη λογική.
• Τάιμο: κοσμολογική έκθεση όπου περιγράφεται ο σχηματισμός του σύμπαντος από έναν ορθολογικό δημιουργό που διατάσσει τη χαοτική ύλη.
• Κριτία: συνέχεια του Τίμαιου, γνωστού για την αφήγηση της αρχαίας Αθήνας και του μύθου της Ατλαντίδας, αν και ο διάλογος έμεινε ημιτελής.
• Νόμοι: εκτενές έργο στο οποίο ο Πλάτωνας σχεδιάζει μια άλλη ιδανική πόλη, αυτή τη φορά λιγότερο ουτοπική και πιο ρεαλιστική, με άφθονες νομικές ρυθμίσεις· συνήθως διαβάζεται ως μια πιο νηφάλια και απαισιόδοξη αναθεώρηση της Πολιτείας.
• Επιστολή VIIΣε αυτή την επιστολή, αμφίβολης αλλά πιθανής αυθεντικότητας, ο Πλάτωνας προσφέρει μια σύντομη πνευματική αυτοβιογραφία και αφηγείται τις πολιτικές του απογοητεύσεις, ειδικά όσον αφορά τα ταξίδια του στις Συρακούσες και τη σχέση του με τον Διονύσιο Β΄.

Βασικά έργα για να ξεκινήσετε με τον Πλάτωνα

Αν έχετε όλα τα έργα του Πλάτωνα αλλά δεν θέλετε να ξεκινήσετε με τα πιο πυκνά ή τα πιο τεχνικά, είναι λογικό να δώστε προτεραιότητα σε εκείνα που είναι ταυτόχρονα κεντρικά και σχετικά προσβάσιμαΜε βάση το περιεχόμενο που καλύπτεται, μια πολύ λογική επιλογή βασικών κειμένων θα ήταν:

• Απολογία του Σωκράτη: να κατανοήσουν το σωκρατικό ύφος και τη φιλοσοφική στάση απέναντι στη ζωή.
• crito: να δούμε πώς αυτή η στάση μεταφράζεται σε συγκεκριμένες αποφάσεις δικαιοσύνης και υπακοής στο νόμο.
• Το Συμπόσιο y Ο Φαίδροςσαν σπουδαία κείμενα για την αγάπη, την ομορφιά και την ψυχή.
• Φαίδωνα: να εμβαθύνω στην ιδέα της αθάνατης ψυχής και της γαλήνης μπροστά στον θάνατο.
• Λα Ρούμπλιτσαως η μεγάλη πολιτική, ηθική και μεταφυσική σύνθεση του Πλάτωνα.

Αυτά τα έργα θίγουν βασικά ερωτήματα σχετικά με δικαιοσύνη, αρετή, αγάπη, γνώση, ψυχή και πολιτική οργάνωσηΕπιπλέον, έχουν το πρόσθετο πλεονέκτημα ότι εξακολουθούν να μας μιλούν σήμερα: σε ένα πλαίσιο γεμάτο θόρυβο, βιαστικές απόψεις και επιφανειακές βεβαιότητες, η επιστροφή στον Πλάτωνα σημαίνει ανάκτηση της συνήθειας να αμφιβάλλουμε έντονα, να ακούμε επιχειρήματα και να σκεφτόμαστε μόνοι μας.

Πέρα από την πολυμάθεια, Η ανάγνωση του Πλάτωνα μπορεί να γίνει μια πρακτική πυξίδα. να βρούμε τον δρόμο μας στο τρέχον χάος: μας προσκαλεί να ζήσουμε με περισσότερη διαύγεια, να εξετάσουμε τις πεποιθήσεις μας και να επιλέξουμε μια ζωή που καθοδηγείται από τη λογική και την αναζήτηση της ομορφιάς, χωρίς να πέφτουμε στην αφέλεια ή τον δογματισμό.

Με αυτόν τον συνδυασμό διαλόγων, και αφήνοντας για μεταγενέστερα πιο επίπονα κείμενα όπως του Κρατύλου, του Παρμενίδη ή ορισμένα αποσπάσματα από τον Τίμαιο, Μπορείτε να απολαύσετε τη φιλοσοφία ως χόμπι χωρίς να σας λείπουν τα απαραίτητα από την πλατωνική κληρονομιά ούτε απαρνείται το βάθος που την έχει καταστήσει το μεγάλο σημείο αναφοράς της δυτικής παράδοσης.